秦焦卿觉得这篇赋文相当不错,就连一般的状元之才写出的文章也不过如此。
更何况这是一篇律赋啊,大临已经多年不用律赋了,但是那只是因为文成皇帝的改制,而大临的文人还是觉得律赋更和他们的心意,之事律赋比较难些,大部分文人也只是空羡慕而不会在科举中用。
毕竟律赋这种东西不仅写起来费劲,万一碰见那种特别严格的考官,还可能会出现那种被强行挑错的情况。
他们对于律赋这种文体的要求就是宁缺毋滥,哪怕多少年的科举都不出现这样的文章,他们也不会觉得遗憾,律赋已经从当年那种科考的考试所用,变成了一种被文人供奉起来的文体了。
这篇《日五色赋》的律赋格式不进极其符合格式,而且韵字也不是那种从典籍上随便找来的一句话,而是他自己所编写的一句话,也就是那句“日丽九华,圣符土德”,这句话虽然是韵脚的读法,但是内容中也多少都有提及,而且“日丽九华,圣符土德”这句话,听起来明显档次不低,虽然也不像是圣人之言,但是觉得要比引用圣贤之言要好上很多。
因为用了圣贤之言就要注意自己的文章能不能衬托这句圣人之言,律赋的韵字在用到圣贤之言的时候,就怕出现那种德“不配位”的情况,一旦德不配位,就会出现自己的文章通篇都不如那一句圣贤之言的情况,这种情况不仅多见而且是非常常见的。
但是这篇《日五色赋》的处理是非常不错的,几乎没有用任何一句圣贤之言,而那句韵字言,用的也不错,很符合这篇文章和题目。
秦焦卿是怎么也没没想到,自己无意之间想到的东西,竟然会被人这么完美地理解出来,虽然日五色可以用来赞颂贤明的君主,但是那也只是极为少见的一种说法。
虽然大多数人在看到日色的时候,都会选择歌颂君主(这有关于太阳的形成,承古代“元气创世观”,认为是“日积气之中有光耀者”,并说它是“阳之精”,因此认为太阳是“阳德之母”。
而在封建时期,君王为最高统治者,圣人扶阳而尊君,古代便提出“日者天之象,君父夫兄之类,中国之应也”的说法),但是却很少会用日五色这种说法。
虽然也会有日色的说法,但是却很少会用日五色这种说法,毕竟有“天无二日,国无二君”这种说法在民间流传,久而久之,人们也就都这么认为了。当然了,别的古籍中也有“日五色”的说法,比如《易传》提出:“圣王在上,则日光明而五色备”。
但是毕竟平帝这么些年来没什么太大的作为,所以一般的科举都是不会出现的(虽然这么说对不起平帝,但是确实是如此,甚至于很多的博士司业在讲到这个内容的时候,都会直接否
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